وحذفت الياء من وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ من الخط لما حذفت من اللفظ ، وحذفت من وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا موافقة لما قبلها « 1 » . 82 - قوله : وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ « 7 » ثم أعاد فقال : وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ « 8 » ، لأن الأول وقع على النية وهي بذات الصدور « 2 » والثاني على العمل . وعن ابن كثير : أن الأولى نزلت في اليهود « 3 » وليس بتكرار . 83 - قوله : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ « 9 » . وقال في سورة الفتح : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً « 29 » . رفع ما في هذه السورة موافقة لفواصل الآي ، ونصب ما في الفتح موافقة للفواصل أيضا ، ولأنه في الفتح مفعول وعد . وفي مفعول وعد في هذه السورة أقوال : أحدها : محذوف دل عليه وعد ، خلاف ما دل عليه أو عد ، أي « 4 » : خيرا ، وقوله : لَهُمْ مَغْفِرَةٌ يفسره . وقيل : لَهُمْ مَغْفِرَةٌ جملة وقعت موقع المفرد ، ومحلها نصب كما قال الشاعر : وجدنا الصالحين لهم جزاء * وجنات وعينا سلسبيلا فعطف « 5 » جنات على محل : لهم جزاء . وقيل : رفع على الحكاية ، لأن الوعد قول ، وتقديره قال اللّه : لَهُمْ مَغْفِرَةٌ . وقيل : تقديره : إن لهم مغفرة . فحذف إن فارتفع ما بعده .

--> ( 1 ) العبارة مضطربة في ب هكذا : ( وحذف واخشون ولا موافقة قبلها ) وما قبلها هو ما في الآية ( 1 ) . ( 2 ) في أ : ذات الصدور . والنية مفهومة من تشريع التيمم في الآية رقم ( 6 ) من سورة الأنعام ، وهي قبل هذه . ( 3 ) انظر : ( تفسير ابن كثير 2 / 57 ) طبعة الشعب . رواه علي بن طلحة عن ابن عباس . وبه قال السدى ، واختاره ابن جرير . وانظر : ( جامع البيان الطبري 10 / 93 ) . ( 4 ) سقطت من ب . ( 5 ) في ب : وعطف .